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象形拳法真詮--薛颠

时间:2018-09-24 03:30

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  自宓羲画卦阐明阴阳,远取诸物,近取诸身,始作八卦,象生此中。嗣命阴康作大舞戏,皱缩肢体轮回气血以愈民疾。黄帝作内经,采推拿扶引诸法以却病。老子讲性捨学成玄门开山祖师。释氏谈慧,命旨成西方之佛。孔子论天命之性而易行乎中。庄子弃旧容新合于呼吸熊经鸟伸以求难老。汉华佗氏因此推广作五禽戏(虎鹿熊猿鸟)活动熬炼身心以强精力,此皆古圣发现体育之由来也。今之讲体育者,不克不及参赞古圣之旨,言术不言理,言势不言意。视武术為无用,不以作熬炼身心之大通,已失体育之道理矣。且人华诞食五穀又有七情六欲之薰心,荣卫失宜六气所中,气血凝结而成疾。青年人往往而夭寿,良可惋惜也。此书是编释明古圣真意作象形术以倡其道,使人四灵百骸活动,而象其形效其灵性,悟其真意,通其造化以除疾病,是故延寿莫大乎法象,变通莫神乎心意,象以道全,命以术延,道则為体,术则為用,人命双修之秘诀,尽在于斯学,者至诚不息而深思默悟,得之于身心,用之则行,捨之则藏,则一生用之不尽也。

  (甲)练技艺是双重之姿态也,两足使劲核心在于两腿之间,全身使劲,用后天之意,一呼一吸,积养气于丹田之内,而接收无益之身分,久之则身体坚如铁石,站立姿态稳如泰山,一旦与人相较,起如钢銼,落如鉤竿,起似伏龙登天,落如轰隆击地,起无象,落无踪,起意恰似卷地风,束身而起,长身而落,起如箭,落如风,追风赶日不放鬆,天天时时彩免费计划网云,足打七分离打三,五行四稍要合全,气连心意随时用,硬打硬进无遮拦,此谓之浊源,所以為敌将之技艺,固灵根而动心是也,若练到登峰造极至善处,亦能够打败攻取无敌于全国也。

  (乙)练道艺者,是单重之姿态也,一足使劲,前虚后实,重心在于后足,前足可虚亦可实,心中不消力,先要虚其心实其腹,使其意义与丹道相合,进退而返,毫无阻滞,进则如弩箭在弦,发出直前而行,退则如飞鸟归巢,飘然而返,勇往敏捷绝无反顾游移之形态,并且操练之时,心中空浮泛洞,无念无想,其姿态虽变幻无穷,然不勉而中,不思而得,所谓从容中道者是也,偈曰:拳无拳,意无意,无意之中是真意。心无心,心空也,身无身,身空也,释迦所谓,空而不空,不空而空,是谓真空,其殆道艺之学不贰秘诀歟!盖静者动之基,空者实之本,心中空虚则灵不昩,有大聪慧,大明悟产生,若有人来击,心中并非成心防备,然随彼意而应之,天然有坚定之抗力,静為本体,动為感化,恰是此意也,盖拳发三节,无有象,若有象影不為能,随时而发,一言,一默,一举,一动,去处,坐卧,致使饮食之间,皆是用,所以无人而不自得,无往固不得其道,致使肃然不动,感而遂通,无可无不成,此是养灵根而埋头者之用也。

  练拳术,应安分守纪,不成刚强己见,致有偏枯之弊,若专从力之方面成长,则為力所拘,专从力量之方面成长,则為气所蔽,专求繁重则為繁重所捆,专求轻佻,则為轻佻所散,总之气血并重,人命双修,循序渐进,自暴自弃,久之则神意归于丹田,灵气贯于脑海,其身体天然能轻,能重,轻则身轻体健,行走如飞,重则耸立如山,确乎不拔,盖炼神还虚则身轻如羽,气贯涌泉则重如泰山也。

  练技击,有当留意之三害,三害不明,练之足以伤身,学者,威力避三害,非特体魄健旺,并且气力添加,勇毅勇敢,并能神清气爽,明心见性,直入道义之门,三害者為何,一曰拙力,二曰努气,三曰挺胸提腹,拙力者使劲太笨,气血凝滞,致使血脉不克不及畅通,筋骨不克不及舒畅,以至四肢拘急,手足不克不及矫捷,浸假而虚火上炎,拙气滞满胸臆,及肢体凝滞之虑,或细胞爆裂酿成死肌,或结為症瘕,貽害一生不成失慎,努气者,力小任重,或使劲过分,致使气满胸膈,壅滞欠亨,其气管往往有爆裂之虑以至气逆肺炸或不治之痼疾者,亦数见不鲜,挺胸提腹者,气逆上行,不克不及降至丹田,两足似浮萍之无根,重心不定,身体摇动不安,譬如君心分歧,百官失其位,拳术万不克不及从容中道,操练时,务要将气降至丹田,以中转于涌泉,然后身体耸立如山,虽有雷霆万钧之击,不克不及撼动其毫厘,学者果能明三害,力為矫正用九要八论之老实,勤加熬炼,循序渐进,以致陞堂入室而得天天时时彩在线计划三昧是為入道,学者,其各留意焉。

  观夫世之进化,每种事业,无不先立根本尔后进展,根本固,则前进速,拳术之道,尤宜先立根本,故初学,以桩法為始,一曰降龙桩,二曰伏虎桩,练此桩法,先要虚其心,修养本源,以呼吸之气下贯丹田,而充分其腹,渐渐以神意活动,皱缩肢体,负气血轮回週身,畅通百脉,藏腑清虚,筋络舒扬,骨健髓满,精气充沛,而神经灵敏,故谓之养基立本,此桩法慢练增力之妙法也,谚云,本固枝荣,如闻本立而道生,当前无论操演何种拳势,精益莫不本此,虽开初不得妙境,久而久之心融会会,不难妙极神明,不然不依老实,操之过急。四肢终生一生没世錬折之苦,虽劳神劳力而不得佳果,桩法慢性之熬炼,係顺天命之性,合乎天然之道,一动发于性,一静存于命,偈曰,静為本体,动则感化,恰是会心抽象之秘诀,而道储藏此中矣,急练求之者,罕见此中实益也。

  八性者,即抓扑抖掀截掛舒绵是也,抓者,如飢鹰之抓物,扑者,似狸猫之向前扑鼠也,抖者,一身之力如猛兽之抖毛,掀者,即托起,平托,高托,摆布相托也,截者,是盖住不让仇敌手足发出也。掛者乃是掛住仇敌手足不克不及退回,或左掛,右掛,使一身不得中和之力也,舒者,伸开,于鸟之抖翎,展翅奋起法也,绵者,柔也,柔中有刚,如沾绵联络相随之意也?

  以上两节皆是左足前,右足后之换势,如右足前,左足后,换势,亦以前两节类推,故谓之八字步,八字之妙用,转势换身,最工致之步法也,学者,默悟生化无限(巳)纵跳步两足之动作,或高,或远,平行而飞,或二三尺,数十尺不等,纵跳步最难操练,非工夫纯属,身练如猿,象似飞鸟,不克不及得其因素,学者得其真意,须以猿象中,恒心而钻研焉。

  阴阳,消息,刚柔,真假,一阴,一阳,一静,一动,动而生阳,静而生阴,动之始则阳生,动之极则阴生,静之始则柔生,静之极则刚生,动而生阴阳,静而生刚柔,真假,则阴阳消息之机,刚柔则一动一静之理,一阴一阳之谓道,生生之谓易,成象之谓乾,傚法之谓坤,通变之谓化,阴阳意外之谓神,刚柔相推,而生变迁,阴阳相摩,八卦相荡,而具行此中,以象形之理而言,动则為意,静则為性,消息,动而未发谓之机,发而中节之谓和,中者阴阳之大本也,和者六合之大道也,致此中和,则六合位焉,万物育焉,心意象形之理而成乎此中矣。

  论语乡党篇言,孔子屏气似不息者,老子谓虚其心实其腹,庄子云,至人之息以踵,孟子曰,善养吾浩然之气,此四子者,不单, 得式术之三昧,及摄生之窍门,而且用心养性,守中抱一,得列圣相传之道统,后人之谈文治武功者,莫不奉為师表。吾儕之欲钻研国术者,岂可不尊為神明,以為却病延年為国保民之根本也,今之谈技击者,莫不以炼精化气,练气化神,及洗髓,具筋。等语,逢人说项,成了一种口头禪,及问其具体练法,及习学之步调,则箍口结舌,茫然不知所答,兹将方式步调及结果,述之于左,以孝敬于社会焉。

  (一)丹田俗称小腹,即道家所谓安炉立鼎之处,在人一身之中,即力学上,所谓重心者是也,欲使元气充沛,变或金刚之体,逐日,或每夜,择氛围清爽之处,肃立,或默坐,皆可操练,留意恰当之姿态(即合律例之势),先用略粗之呼吸,以开通气道,以意力送至丹田,待到腹中气满,然后呼出(此谓后天呼吸法),如斯数至十次,或二十次,即舌搭天桥,换為细呼吸,数至五十次,或一百次,迨至无思,无虑,五蕴皆空,然后顺气味之天然,勿庸暗数矣。

  欲求身体之康健,首要熬炼筋骨,骨者,生于精气,而与筋连,筋之伸缩则增力,骨之重者,则龙满(髓是人之精也),筋之伸练,骨之钻活,全系熬炼,头為五阳之首,尾閭為督脉之门,灵宜上顶,尾閭中正则精气透三閭入泥丸(腹海),背胸(指背筋胸筋言)圆开,气自沉下归丹田(小腹),两肱抱橕,肩窝吐气,开合伸缩,力达指心(指手指心是指手心属筋)象其形。龙蹲目之精,爪之威,虎坐,摇首瞋目,胯做挺绵腰,腰似车轮转,身有平準线,两足心含虚,抓地如钻钻,两股形似弓,抓退要连环。骨灵河车转(如机器之轮轴也),筋络伸缩如弓弦,身劲策动若弦满,手出如放箭,活动如抽丝,两手撕绵,手足(手足四腕力也)挺劲力,扣齿骨自坚(齿属骨)形其意摇首摆尾閭,动入飞龙昇天,践似猛虎出林,纵跳腾空象猿猴,步法轻妙如猫行,得此因素神乎技矣!

  假借者,是乘仇敌之来势也,运吾之霸术,忽纵而忽横,纵机因势而变化,忽高而忽低,凹凸随法(法者六合风行之气也)以转移,尾閭中正神光应(精气电力四射也),气透三閭入顶门,腰像车轮,身有中线,全身法象,如百转纯钢绕指柔,似万缕柔绵环绕纠缠绵转不竭,彼刚,我柔,彼柔,我刚,任他巨力宏伟汉,一指活动分千斤,此假借定名之意也。

  盖夫人生天赋体质衰弱,后天失调,久為病苦,医法已尽,药物无灵,此术能使其身体康健,患根铲除。胆气亏弱,意志倒置,烦乱不寧,阴阳不交,即心肾不交,稍遇惊恐,心胆俱裂,苟能依术熬炼丹田之气,充分其腹,以沉着心神,而增坚定不移意志力。法不只愈己之病,并且对付家庭之上,精力,肉体,疾苦,亦能随缘普济;换而言之,由肉体方面,渐进向精力前进钻研,善能变迁人之气质,使刚者肉,弱者强,病者愈,胆惊壮。学者,得此因素,则人生多美感之欢愉,古圣千辛万苦始得之秘诀不传,今一朝啟其秘藏,明此事理能够通三教之真髓矣。

  人类呼吸之感化目标,最切要者,曰糊口性能,故圣人视息曰命,可知生命与呼吸长短有二,一呼一吸者,即吾人之生命也。欲知生命之真意,必先钻研底子,第一步曰:呼吸。且吾人肉体中,最主要之物质,為血液,夫血液之养分分,非辑呼吸不克不及製造纯良鲜血质。因空中气分子中有一种养料,詮--薛颠象形拳法真名酸素,此质吸入内部,则使整体能起酸化感化,且酸素与细胞组织中老废料化合而為碳酸素,辑呼吸感化以吐出之。空中之新酸素吸入腹内后,则能使暗中色之旧血液為深红纯良之新血液,辗转交换,循行全身,是即呼接收结果目标之秘诀也。

  (一)正身法,(二)调息法,(三)修心法。其正身法内有留意与随便二法;调息法内有三步呼吸:1,勤奋呼吸,2,丹田呼吸,3,体呼吸,即长转;修心法:1,至诚,2,守一,3,腹呼吸,此為修心敛性,次序递次实修之秘诀。调息法与修心法,互相连系,篤行而生一展自然之佳趣,下列表以指示连系体系路子?

  此表学者,初见似难悟会,然实极简略单纯,其要点不外由浅入深,如调息法中之勤奋呼吸,即丹田呼吸之先导,丹田呼吸又為体呼吸之準备。详而言之,体呼吸又為修道之练法最上乘之工夫,修心法中,至诚不息,為守一之领,守一又為体呼吸之秘诀。如学者,果能至诚不息,则能够入道矣。调息由精力方面感化,进于体呼吸,先要剔除邪念,而至诚不息,抱元守一之佳果得矣。

  调息法者,即和谐气味之谓也,分為勤奋呼吸(后天),丹田呼吸(天赋),体呼吸(週天)。此三种呼吸,乃是修道始末底子工夫,由粗入细,由细入微,由微入道。若论其极,绵绵若存,若隐若现,若实若虚,忽忘忽助,呼吸不从鼻中而出,从全身八万四千毛孔,云蒸雾起,往来而收支,道至此时,整体安适,悠悠而入于神仙世界矣。

  勤奋呼吸与天然呼吸,并无大异,唯呼息吸息稍微使劲于下腹部耳。起头行功之时,须将身体立正,面微仰,目斜上视,先从口中念『呵』字(念时切莫有声,有声反损心气),然后再用鼻子吸入空中新颖清气,使肺中十分充满,则横膈膜向下,以意力向下腹使劲,缓缓送至丹田,时间遏制少许,谓之停歇。嗣后将腹内之气,从鼻中轻轻呼出,使横膈膜次序递次向上,而胸部肺底之浊气能够分泌而出。以上呼息吸息二法,轮回為之,其呼吸性能顺通,乃移于丹田神意呼吸,偈曰:一呼一吸,通乎气机,一动一静,通乎造化,恰是此意也。

  丹田呼吸,此法与前勤奋呼吸所异者,呼息气下入丹田,而谓之源;吸息气闭而上昇谓之开,又谓阴阳订交。易曰:一闔一辟谓之变,往来不穷谓之通,即明心见性。呼息下贯丹田,吸息上诚意脑,谓之水火既济,以心意而存于心肾,负气上下而往返,则精气透泥丸。偈曰:三田(泥丸,黄庭,土釜)往返调生息,混元二气造化机,神不离气,气不离神,呼吸往来通乎二源,久行此功,则丹田气充而精凝,精凝则性灵,性灵则神合一,呼吸之息如无呼吸形态,工夫至此然后可进论体呼吸法矣。

  体呼吸者,乃呼吸最上乘法。前两步呼吸,不外為达此步之路子,虽由丹田呼吸渐进而至体呼吸,但体呼吸乃是週天之呼吸,此呼吸全不赖呼吸器而出气味,从整体八万四千毛孔云蒸雾起而為呼吸。然此呼吸,实為呼吸最终之目标,最上乘之秘诀。故习此道者,不成不恒心勤奋达此境域,盖真要充分力量于下腹,以意在内换气,呼吸从尾閭,上昇透脊骨,过玉枕,入泥丸,而至下鶻桥,度重楼,过黄庭至丹田,而谓之一週天。转以意力,由脐轮向左从小而大,再向右转脐轮,由大而小,由中达外,中全外,由外至中归无极。此节工夫,乃是精力真正呼吸,非有真传难入其道,非有恒心难达其境,学道者,竭力為之,以期达此境域是為至盼。

  修心法者,即成道不贰之秘诀也。释谓明心见性,道谓修心练性,儒谓用心养性。其名虽殊,则理是一,至其练法,则先藏气于丹田,作丹田中之认识,使头部慢慢沉着,邪念灭除,妄念次序递次消失,以全身精力集註于下腹入于无念形态,腹呼吸天然现于认识界,遂成一种抱元守一之象,以期达此三步最上乘工夫,从至诚不息中而求之,修心练性之术,尤愿上等有根器者篤行之。

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